Вполне естественно, возникает вопрос, существует ли связь современного населения Ирака с его древними обитателями, давшими начало цивилизациям в Месопотамии?
Цель данной работы - выявление и установление исторической связи современного населения страны, а именно курдов и эзидов, с ее древними обитателями. Если она существует, то какова же степень преемственности, включающей в себя три аспекта: этногенетический, языковый и культурный?
“О курдах в доарабском периоде греческие, латинские, армянские, сирийские источники, а также источники на других языках ничего не говорят. Сведения же, которые введены в научный оборот, связаны в основном с проблемой этногенезиса курдов, с термином “курд” и созвучными ему другими словами, причем данные эти противоречивы и спорны”.1
“По мере накопления новых данных как по курдам, так и вообще по этнической истории Передней Азии перед наукой со все большей силой вставал вопрос о том, когда, на каком этапе истории Передней Азии и где именно происходил процесс сложения курдского народа”.2
Под названием “курды” этот народ стал известен на исторической арене Передней Азии в основном в средние века, т.к. именно тогда термин “курд” стал их самоназванием.
По сей день не решен вопрос о том, какие народы и племенные объединения сыграли роль в формировании современной курдской нации. Несомненно, что должны иметь место доминирующие этнические компоненты, которые и сформировали данный народ.
Этногенетические корни курдского народа уходят в глубь тысячелетий. Сегодня история его формирования теряется в лабиринте гипотез и окутана весьма туманными предположениями и версиями.
На начальном этапе исследования курдов, более тысячелетия исповедовавших Ислам (были в их среде и последователи Христианства), ученые столкнулись с уже сформировавшимися особенностями культуры, быта, традиций, обычаев и нравов, которые вошли в их повседневную жизнь, укоренившись в течение столетий после принятия вышеуказанных религий.
Все эти факторы и отсутствие сведений о народе под названием “курд” (в доарабском периоде) создали определенные трудности в установлении его этногенетических корней.
Исследования были построены, в основном, на этимологиях названия народа “курд” и близких по созвучию названиях народов и племен, населявших в древности Переднюю Азию. Именно поэтому сегодня в науке существует множество гипотез и версий.
“Вопросы происхождения курдской нации, как у нас, так и за рубежом, пока что не совсем изучены, хотя в разное время выдвигались различные версии о происхождении курдов. Читателю, наверное, будет небезынтересно ознакомиться с ними:
1. Версия о лулубейском происхождении;
2. Версия о мидийском происхождении (“Курдан шах-е мади”);
3. Версия о кутийском происхождении;
4. Версия о халдейском происхождении;
5. Версия о касситском происхождени (“Кардуниаш”);
6. Версия о хеттском происхождении (о нордической и туранийской принадлежности хеттов и их курдских потомков);
7. Версия о субарейской принадлежности курдов;
8. Версия о предках курдов-кардухов;
9. Версия о предках курдов-кутиев и гордии;
10. Теория о яфетическом происхождении курдов и концепция их загросо-кавказской и туранийской принадлежности”.
Версия: “... что предками курдов были кардухи. Однако эта гипотеза в научном мире со временем была отвергнута (Нельдеке, Гартман, Вейсбах, Леман-Гаупт и др.)”.
Версия о: “... предках курдов племена, известные как куртии, кутии или гутеи ...
... Нельдеке, Гартман и Вейсбах также допускали, что куртии являются предками курдов”.
“... курдская нация сформировалась из слияния двух однородных племен мардов и киртиев, которые говорили на очень близких мидийских диалектах”.
“Итак, приведенные выше версии о происхождении курдов можно выделить в две основные концепции, которые, естественно, требуют дальнейшего изучения. Согласно одной из этих концепций, курды индоевропейского происхождения и переселились в VII в. до н.э. из района озера Урмия к Бохтану, по другой они - автохтоны, родственные другим азиатским народам, таким как, грузины, армяне, на языках которых они говорили в прошлом, а позднее сменили его на персидский”.3
Все многообразие мнений о корнях этногенезиса курдской нации - это, главным образом, плоды тех исследований, которые были проведены учеными через этимологию названия народа “курд”.
"Известно, что этническое самоназвание и название народа не всегда совпадают, и что многие народы и племена в качестве самоназвания употребляют также название данное им их соседями.
Подобное явление наблюдается в названии и самоназвании курдов. Сами курды в качестве названия и самоназвания употребляют слова “курд” и "курманджи”. Другие народы их называют “курд".
Тауфик Вахби считает, что слово “курд” синонимично слову “курмандж”, “курманджи”, которое широко известно по всему Курдистану, и что “курманджи" может быть употреблено как наименование крупного курдского диалекта, подобно тому как употребляют слово “курди”.4
Из истории народов Мира явствует, что иногда название, данное народу другими народами, становится синонимом их самоназвания.
К примеру, сегодня стали синонимами слова “грузин” и “картвел”. Но общеизвестно, что слово “грузин”, употребляемое в русском языке для обозначения названия народа, не является его самоназванием, а самоназванием является “картвел”. Подобное наблюдается и у курдов. “Курд” - название, данное другими народами, а самоназванием является термин “курмандж”.

Шараф-хан ибн Шамсаддин Бидлиси (XVI в.), автор исторического труда “Шараф-наме” свидетельствует:
“Курды делятся на четыре группы, чей язык и обычаи различаются: первая - курманджи, вторая - лур, третья - калхор, четвертая - гуран”. 5

Термин “курд”, который первыми использовали персы и арабы для обозначения всех пастушьих и кочевых племен и народов Передней Азии, закрепился за курманджами и сегодня является названием многомиллионного народа.
“... слово “курмандж” как понятие этническое, как название народа, синонимичное слову “курд”, существует со времен Ахмеда Хани, а в современной литературе вполне укрепилось как название языка, носителем которого являются курды северо-западной части Курдистана.”6
Известный курдский поэт Ахмед Хани (XVII в.) в поэме “Мам и Зин” употребляет оба обозначения народа:7

Da xelq nebêjitin ku ekrad
Bê marîfatin, bê esil binyad

“Чтобы народы не говорили, что курды
Невежественны в своей сущности и основе”.

и далее:

Bifikir ji ereb heta gurcan
Kurmancîye, bûye şibhî bircan

“Взгляни-ка (повсюду) от арабов до грузин.
Курманджи подобны (крепостным) башням”.

Значение слова - "курд"

Мела Махмуд Баязиди (XIX в.) в труде “Нравы и обычаи курдов” пишет о своем народе:
“А слово “курд”, “акрад” (курды) происходит от слова “гирде”, что означает “собранный”, “составленный; ... ”
... А название “курд”, “акрад” за ними осталось потому, что язык их сборный, смешанный, составленный из (языков) фарсидского и иранского.
Таким образом, эти племена (собравшиеся с разных) сторон, стали называться “курд” и “акрад”, и стали они известным народом.
... В то время даже слова “Курдистан” еще не существовало”.1

“... в XI в., ... впервые в арабской литературе появляется термин
Курдистан – “страна курдов”, для обозначения небольшой области в Северной Месопотамии, ...”2
“Нет сведений о существовании государственных образований курдов в домусульманскую эпоху...”3
По поводу названия народа “курд” О.Вильчевский пишет: “... в качестве названия для курдского народа этот термин появляется очень поздно, а в качестве самоназвания еще позднее ...
... ко времени написания хроники Арбелы, написанной между 540 и 569 гг., т.е. уже в конце сасанидского владычества, термин курд в качестве названия ираноязычных племен, обладающих военно-племенной структурой, был уже известен: арабоязычные и персоязычные авторы первых веков ислама прилагают этот термин к обитавшим в Южном и Центральном Иране иранским кочевым племенам, обладавшим аналогичной структурой и объединенным в конфедерации – “рам.”4
“В арабской средневековой историко-географической литературе термины “ал-акрад” и “ал-курд” (курды в современной транскрипции) упоминаются в повествованиях исторического и мифологического характера. В периоды Омейядов и Аббасидов арабоязычные авторы начинают систематически употреблять термин “курд” применительно к иранским народностям, населявшим различные области халифата. Они употребляют большей частью формы “ал-акрад” (курды) и “ал-курди” (курд); форма “ал-курд” (курды) встречается редко.
С конца XIX в. в востоковедческой литературе существует точка зрения, согласно которой в арабоязычных источниках термином “курд” (“акрад”) обозначаются также горные кочевые ираноязычные племена. Это мнение высказывается в исследованиях Т.Нельдеке, В.Бартольда, В.Ф.Минорского, О.П.Вильчевского, Э.Лэмбтона, Г.Акопова, Е.И.Васильевой и др.
В связи с этим необходимо отметить, что тщательное изучение дошедших до нас арабских источников позволяет заключить, что употребление термина “курд” часто действительно носило условный характер и воспринималось как “кочевник, скотовод”. В подобном смысле оно встречается в трудах ал-Джахиза, ал-Динавара, ат-Табари, Ибн ал-Асира и др. Мы предполагаем, что сведения такого рода арабоязычные авторы почерпнули из местных иранских традиций, и в частности, из составленного в VI в. “Карнамак и Арташир-и Папакан” (“Книга деяний Ардашира, сына Папака”), сборника легендарных и исторических сведений на среднеперсидском языке о первом сасанидском “царе царей”.5
Исследование арабских и иных источников показывает, что термин "курд” в период средневековья имел два значения: кроме этнонима он обозначал также иногда скотовода, кочевника. Нельзя считать случайным тот факт, что эта тенденция проявилась, в первую очередь, у самих иранских народов. Так, Хамза ал-Исфахани (X в.) пишет, что персы называли дейламитов “курдами Табаристана”, а арабов - “курдами Суристана”. Под иранским влиянием это значение слова “курд” в дальнейшем было воспринято арабскими авторами и вошло в их труды. Произошло это, видимо, потому, что слово “курд” в качестве синонима понятия “скотовод” стало употребляться для обозначения тех племен, которые по своему быту, занятиям и другим особенностям были схожи с курдами. Вековые скотоводческие традиции курдов, по всей вероятности, послужили причиной того, что иранцы придали этнониму “курд” и социальный смысл”.6
“Из иранских племен – номадов в античных источниках наиболее часто упоминаются марды и киртии (“кюртии”), засвидетельствованные в горах Иранского Азербайджана и Прикаспия, на Армянском нагорье, в Курдистане, на юге Загроса. Оба термина не были собственно этнонимами, а обозначали ирано-язычные племена определенного хозяйственно-бытового облика. Но нередко они закреплялись и как самоназвания; второй из них соответствует иранскому “курты” (среднеперс., курт-скотовод, кочевник; позже - курд). Он стал впоследствии этнонимом курдов. Как сложившаяся народность курды известны в Центральном Курдистане с конца античной эпохи, в районах где ранее обитали киртии и марды.
В древности мардами и киртиями (а иногда еще и в средние века курдами) именовались также иранские кочевые племена Парса и будущего Луристана. Название “луры”, “бахтиары” и другие известны лишь со средних веков, когда видимо, в основном и проходило оформление этих этнических общностей. Но начальные этапы этногенезиса ираноязычных кочевых и полукочевых племен этих областей относятся уже к концу мидийской, началу ахеменидской эпохи (т.е. 550 г. до н.э.)”.7
“... сложный и трудноразрешимый вопрос об этническом термине курд-кард, получившем в этом районе весьма широкое распространение. Поэтому применение этого термина при анализе этнических связей курдского народа не может не приводить к значительной путанице; тем более, что, как это удалось блестяще показать еще раньше В.Ф.Минорскому, у ранних арабских историков под “курдами” разумеется не только конкретный народ, носящий в настоящее время это название, но и значительная часть ираноязычных кочевых племен, обладавших военной родоплеменной организацией и населявших по преимуществу горные районы”.8

[size=13]Значение самоназвания "Курмандж"

“... В.Ф.Минорский обращает внимание на тот весьма существенный факт, что самоназванием курдов служит до сих пор не поддавшийся этимологизации термин “курмандж”, и пытается дать ему осмысление в свете своей гипотезы о происхождении курдов. По мнению В.Ф.Минорского, термин “курмандж”, в его нынешнем фонетическом облике возник в результате отпадения звука “д” в первой части термина и наращивания звука “дж” в его второй части и первоначально должен был звучать как “курд-ман”, представляя собой комбинацию из племенных названий от корня “курд”, лежащего в основе названия кардухов, или кутиев, и корня ман, лежащего в основе названия мидийцев или маннейцев. Следовательно, по значению этот термин значил нечто вроде “кардухо-мидиец" или “курдо-маннеец”...
... Если семантически еще можно допустить образование такого рода “скрещенного” этнического термина, то, во всяком случае, не в качестве самоназвания; термин же “курмандж” никем из соседних народов не употребляется и является исключительно самоназванием курдского народа, а также названием курдского языка (курманджи). Фонетически нет никаких оснований для появления “д” в конце первой половины термина и отпадения “дж” в конце второй”.1

Изменение самоназвания народа - "курманджи", в свете версии В.Ф.Минорского о происхождении курдов от кардухов:
“Курманджи” = ”Кур (+д) ман (-джи)” = ”Курд-манн”.
“Курманджи” = “курд-ман” = “Курдо-маннеец” = “Кардухо-мидиец”.

На самом деле самоназвание народа - “Курманджи” буквально значит:

Кур (kur)-сын (-овья);
ман (man) - остались;
джи (cî)- место.
Курманджи - сыновья остались (на) месте.

Неподдающееся этимологизации самоназвание народа "курмандж", "курманджи" всего лишь значит, что они являются "сыновьями, оставшимися на месте". Но и это самоназвание не разрешает вопроса об их историческом прошлом и корнях этногенезиса курманджей (ныне “курдов”).
"Так же, по-видимому, мало оснований, кроме возможных фонетических параллелей, для сближения этого термина, ставшего в средние века названием народа, большая часть которого называет себя "курмандж", с этнопонимикой Древнего Востока. Ничего в этом конечно, плохого нет, потому что можно перечислить множество народов, обладающих названиями, не поддающимися сколько-нибудь убедительной этимологии, что, однако, ни в какой мере не сказывается на выяснении их исторического прошлого. Поэтому сама по себе проблема этимологизации термина "курд" не относится к числу вопросов, имеющих серьезное научное значение. Тем не менее, однако, из всех предлагавшихся этимологий наиболее убедительной кажется та, которая связывает этот термин с широко распространенным в большинстве иранских языков словом "горд" -"храбрец, богатырь".2
В ходе вышеприведенных исследований, учеными было установлено значение слова "курд", которое сегодня является названием народа. Одна из версий, значения слова "курд" - кочевник; скотовод. А этимологически близкое по звучанию слову "курд", является иранское слово "горд" - храбрец, богатырь" и также вавилонское "гарду" - "храбрец, богатырь".3

Если исследования корней этногенезиса народа через название "курд" дали до десятка версий и гипотез, да и то они были построены, в основном, на фонетически близких по созвучию этому слову названиях народов и племен населявших когда-то Переднюю Азию, то поиск через самоназвание народа "курмандж", "курманджи" не дал никаких результатов. Даже этимологизация данного слова ни к чему не привела.
В.Ф.Минорский: "В принципе рискованно основывать происхождение народов на этимологиях. Последние должны опираться на исторические и географические факты.
И это действительно так, формальная убедительность этимологий также как и формальная фонетическая близость этнических и топонимических названий даже при условии тончайшего соблюдения всех исторических и межъязыковых соответствий ничего сами по себе не доказывают”.4.

[size=13]"Курдский" язык.

Курдский язык - одно из сокровищ культурного наследия, которым обладает ныне народ.
“Начало изучения курдского языка и его диалектов в Европе связанно с появлением в 1787 г. первой грамматики М.Гарцони.
После труда М.Гарцони до середины XIX в. специальных грамматических работ по курдскому языку не появлялось. В первой половине XIX в. публиковались лишь отдельные статьи и высказывания путешественников о курдском языке, его диалектах и о месте курдского языка среди иранских языков. Это были работы Г.Хёрнле, Е.Рёдигера, А.Потта, А.Ходзько, И.Березина и др. Содержание этих работ изложено в труде русского курдоведа П.Лерха.
Сравнивая курдскую лексику из области животноводства и сельского хозяйства с лексикой других иранских языков (древнеперсидского, авестийского, новоперсидского и др.), Е.Рёдигер и А.Потт приходят к выводу о том, что курдский язык по лексическому составу и грамматическому строю является самостоятельным языком иранской группы. Они отмечают, что в древности курдский и персидский языки возникли из одного общего праязыка и почти не различались, т.е. были близкими диалектами одного языка, но в дальнейшем в процессе развития они значительно разошлись. Их развитие в самостоятельные языки, отличающиеся друг от друга, авторы объясняют примерно так: курдский язык, будучи разговорным, больше подвергся изменениям. В нем произошли сокращения слов, искажения гласных, усечение флексий, утрата производных суффиксов, утрата простых глаголов и замена их перифразой при помощи вспомогательных глаголов, тогда как персидский язык, сделавшись литературным, сохранил свои особенности и стал развиваться своим путем.
Таковы, в изложении П.Лерха, объяснения Е.Рёдигера и А.Потта.
Работы этих ученых определили место курдского языка среди иранских языков и вызвали к нему новый интерес у иранистов.
Среди русских ученых, заложивших научные основы изучения курдов, их языка и этнографии, выделяется крупный востоковед П.Лерх, автор трехтомного “Исследования об иранских курдах и их предках северных халдеях”.
Петр Лерх придерживался мнения А.Потта о том, что курдский язык является самостоятельным языком иранской группы.
При определении народности курдов автор считает возможным “иметь в виду только племена среднего, центрального Курдистана и племена юго-восточные, т.е. лурские. Юго-западные и северо-западные получили много инородных примесей, смешавшись с грузинами, армянами, османами, но курдский элемент в таких случаях оставался всегда господствующим”.
Интересны замечания В.Диттеля, характеризующие степень исследования Курдистана, курдского языка и его диалектов.
Язык курдов автор характеризовал так: ”Я нашел, что он делится на многие диалекты, о которых доныне никто ничего не писал, также распадается и самый народ курдов на множество колен, по большей части неисчисленных.
По собранным мною данным я насчитываю до 300 племен курдов ...”.1[/size][/size]

"... вековая их разобщенность, постоянное смешение курдов с населением различных районов и стран, равно как длительные контакты с арабами, персами, турками, армянами и другими народами Ближнего и Среднего Востока, оставили значительный след в курдском языке, в его диалектах и многочисленных говорах."2
"Курдский язык принадлежит к западной группе иранских языков. Как самостоятельный он, по-видимому, существует с ахменидского периода."3
Термин "Курди" значит "курдский язык" ... “… под этим термином следует понимать весь курдский язык со всеми его диалектами, наречиями и говорами".4
Под названием языка “курди” учеными принимается совокупность четырех крупных диалектов: 1. Курманджи; 2. Лури; 3. Гурани; 4. Заза. В свою очередь, в эти диалекты входят восемнадцать говоров и наречий.
Предлагаем читателю рассмотреть таблицу классификации курдского языка, составленную Тауфиком Вахби.5

Очевидно, что фактически под названием “Курди” не существует языка, диалекта, наречия или даже говора. Термин “курдский язык” - производное от названия народа “курд”.

Если для названия народа термин “курд” стал традиционным, то для языка общения всех курдов “курди” не приемлем. Речь идет не о языке, возникшем в результате слияния диалектов, наречий и говоров, а о языке большей части курдского народа курманджей – “курманджи”, на котором, в основном, общаются курды и развивается их литература.
"Курдская письменность начала развиваться на основе арабской графики, которая была приспособлена к фонетическим особенностям курдского языка.
Первые дошедшие до нас памятники на курдском языке относятся к X – XI вв. Ранняя средневековая классическая литература в основном развивалась на северном диалекте (курманджи), на котором писались художественные, исторические, философские и религиозные сочинения. На этом диалекте создали свои произведения Факе Тейран (1302-1375), Мелае Джизири (1407-1481), Ахмед Хани (1591-1652), Исмаил Баязеди (1642-1709), Партав-бек Хеккари (ум. 1808), Мола Баязеди (первая половина XIX в.) и др.
Позже появляется литература на сорани. На нем были написаны произведения Бесарани (1714-1802), Нали (1797-1855), Курди (1809-1849), Хаджи Кадыр Коя (1815-1899), Салима (1800-1899) и др.
Курманджи и сорани в настоящее время выступают как два литературных языка курдского народа”.6
По количеству изданий доминирует литература на курманджи.
“В 30-е годы XX века были сделаны первые шаги по созданию курдского алфавита на латинской основе.
Почти в то же время (1929 г.) курды советской Армении перешли на письменность, также созданную на базе латинской графики.
С 1945 г. был введен курдский алфавит на русской основе." 7
"Как известно, старейшим письменным памятником курдской литературы является "Плач о разорении Курдистана арабами", фрагменты которого в записи арамейской письменностью на пергаменте были обнаружены в 20-е годы нашего века в Сулеймании. В сохранившемся отрывке этого исключительного по своей исторической и литературной ценности произведения говорится о разрушении арабами-мусульманами храмов огня по всему Курдистану, в том числе и в Шахрезуре, т.е. на территории области Карка ...
Наши сведения о курдском языке в плане его исторического развития не спускаются глубже уже упоминавшегося "Плача об арабском нашествии", фрагменты которого опубликовал Р.Ясеми. Как ни незначительны эти фрагменты, они все же позволяют утверждать, что уже в сасанидскую эпоху курдский язык обладал большинством тех характерных особенностей, которые свойственны ему в более позднее время и которые отличают его от других иранских языков. Стало быть, мы можем говорить о курдах как о народе, говорящем на самостоятельном языке уже в VI-VII вв. н.э. ...
Следует также остановиться и на том, что связи курдского языка с семитическими имеют гораздо более интимный характер, чем у всех остальных иранских языков, и на том, что из всех семитических языков больше всего связан с речью автохтонного малоазийского населения, а также с курдским языком язык средневекового семитического населения горных районов Северной Месопотамии - сирийский язык. Наконец, социальная структура курдских племен даже по своей терминологии близка не только к иранским формам, но и к семитическим. Несмотря на то, что все эти факты, как и многие другие, могут найти себе объяснение в последующей истории края, у нас нет оснований ограничивать их только относительно поздними эпохами Средневековья и не предполагать, что в ряде случаев они могут иметь и более глубокие корни".8
Богатый "курдский" язык – его диалекты, многочисленные наречия и говоры, несомненно богатая "нива" для лингвистов.

[size=13]Религии курдов

“Большое число Курдов магометанского вероисповедания...
Из Курдов-христиан большое число, если не все, принадлежат к несторианской секте.”1
"Большая часть курдов - сунниты шафиитского мазхаба, меньшая - шииты. Среди курдов широко распространены суфийские мусульманские ордена и братства, такие как накш-бендия и кадирия; шиитское направление представлено сектой али-илахов, или ахл-и-хакк (Ирак, Сирия, Иран) или кызылбашей, алеви (Турция). Маленькой подсектой али-илахов в Ираке является калам-хаджи.”2
“Прежде всего следует отметить, что наши представления о доисламовских верованиях курдов и в настоящее время весьма туманны, так как необходимыми письменными данными наука не располагает.
Существует мнение, что как в доисламовский период, так и при исламе христианство являлось одной из распространенных религий.
Говоря о курдах, ал-Масуди пишет, что “(племена) ал-йакубийа и ал-джуркан являются христианскими, и их поселения находятся между Мосулом и (горой) Джабал ал-Джуди...” Однако ал-Масуди не указывает время принятия этими племенами христианства. Отсюда можно заключить, что и до принятия ислама здесь господствовала христианская религия.
В связи с исследуемым вопросом обращают на себя внимание материалы сирийских источников. Интересно отметить, что епископы курдского района – Шахризура (Сиарзура) упомянуты в постановлениях несторианских соборов (553, 577, 588, и 605 гг). Однако эти районы были заселены еще сирийцами.
Этой точки зрения придерживаются и некоторые курдологи – В.Минорский, Г.Драйвер, А.Заки и др. В свою очередь иракский ученый Ш.Хасбак, правда без фактического материала, считает, что христианство Курдистана состояло в основном из армян и несторианских сирийцев.
Скудные, но ценные сведения о средневековых верованиях курдов содержат арабские источники. Они относятся не только к исламу, но также и к параллельным зороастрийским, христианским и другим идеям, которые, надо полагать, бытовали в курдской среде до ислама, а не проникли в период распространения последнего.
Согласно (иракскому ученому Ш.Хасбаку) ему, курды были зороастрийцами, после чего они приняли ислам.
Если считать, что домусульманской религией курдов являлся зороастризм, как считают, некоторые исследователи, то неясно, когда и каким образом он распространился в курдской среде.
Известно, что в ахменидский период при активном участии мидийских магов зороастризм начал постепенно распространяться с востока в западные области Ирана, где в развернувшейся при Сасанидах борьбе против христианства он окончательно превратился в государственную религию.
Среди курдов также распространено мнение, что до ислама их предки были зороастрийцами – маджусами.
А в Джибале, в Мосульской области и повсюду арабские источники X-XI вв. время от времени сообщают о существовании действующих храмов огня. В этой связи интересно отметить, что в одном из своих трудов ал-Масуди, очень поверхностно касаясь доисламовской религии ряда народов, в том числе и курдов, пишет что “многие из них поклонялись огню и занимались магией.”
В сочинениях арабских авторов ярко отражены роль и место зороастризма в жизни иранских народов.
Основываясь на сохранившихся в курдской среде ритуалах и других религиозных пережитках, в частности, на верованиях езидов, некоторые исследователи склонны придерживаться той точки зрения, согласно которой до принятия ислама курды исповедовали ту же религию, что и другие иранские народы. Более того, фактор единства верований некоторые курдологи представляют в качестве доказательства иранского происхождения курдов. Подобное освещение вопроса без всякого сомнения, лишено научной основы хотя бы потому, что верования не всегда являются основой этнической общности.
Приведенные выше сведения позволяют предположить, что на заре арабских завоеваний и распространения ислама религиозные верования курдов были разнообразными. В курдской среде были распространены не только язычество, но также зороастризм, христианство в его ортодоксальной и сектантской (маздакизм, хуррамизм) формах, которые постепенно уступали место исламу.”3
Текст рукописи “Плач об арабском нашествии” свидетельствует:

“Храмы разрушены, огни погашены,
Великие из великих спрятались.
Угнетатели-арабы разрушили
Крестьянские деревни до Шахрезура.
Женщины и девушки попали в плен,
Храбрые мужи лежат в крови.
Вера Зардушта осталась покинутой.
Ахуромазда никому не делает добра”.4

Историческая преемственность курдов от древних народов Месопотамии следующие:
1. Этногенетический - пока не совсем изучен и, естественно, не установлены корни их этногенезиса.
Для установления этногенетических корней курдов, в первую очередь, необходимо выявить происхождение курманджей, т.к именно их предки сыграли главенствующую роль в формировании современной курдской нации.
2. Языковый – для выявления связи с древними языками народов Месопотамии необходимо проведение сравнительно-лингвистического анализа курдских диалектов;
3. Культурный – у курдов, в основном, доминируют обычаи и традиции Ислама. Но вполне вероятно, что у племенных объединений заза, гуран и луров, также как и у курманджей остались некоторые домусульманские обычаи. У курманджей они сохранились в свадебных церемониях и ритуалах, танцах, фольклоре, а также в быту.
Для выявления и установления связи вероучений, существующих на сегодняшний день в курдской среде, необходимо провести тщательный сравнительный анализ их культов с древними религиями Месопотамии.

Невозможно прийти к истоку реки, исследуя ее дельту.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ К ГЛАВАМ:

«Курды».

№ 1.А. Поладян. «Курды в VII-X веках (по арабским источникам)». Ереван. 1967. стр. 14.
№ 2.О. Л. Вильчевский «Курды» М.-Л. 1961г. стр. 73.
№ 3.К. Амоев. «Курды: Страницы истории». Газета «Ронаи» Тбилиси, декабрь 1991 г.
№ 4. № 6. № 7. К. К. Курдоев «Грамматика Курдского языка». Москва,
стр. 15-16; стр. 15; стр. 16.
№ 5.Шараф-хан ибн Шамсаддин Бидлиси «Шараф-наме» том 1.стр. 82.

«Значение слова — «Курд».

№ 1. М. М. Баязиди «Нравы и обычаи Курдов» Москва, I963г.стр.9-10; 200-202.
№ 2. № 4. О. Л. Вильчевский «Курды» М-Л, 1961г. стр. 112; стр.111.
№ 3. № 5. № 6. А. Поладян «Курды в VII-Хвеках (поарабским источникам)"Ереван. 1967г. стр. 6; стр. 10-11.
№ 7. «История Ирана» Москва, 1977 г. - стр. 46.

К главе: «Значение самоназвания — «Курмандж».[/b
]
[b]№ 1.3. 4.О.Л.Вильчевский.«Курды»М.-Л. 196I г. стр.76 .148 ; 5-6стр. 112.8-стр. 74.
№ 7. Шараф-хан ибн Шамсаддин Бидлиси «Шараф-наме» Т. 1. К главе:

«Курдский язык».

№ 1. № 3. № 4. № 5. № 6. К К. Курдоев. «Грамматика Курдского языка». Москва 1978 г. -стр. 3;4;6-7; 4-5; стр. 22. стр. 20. стр. 13. стр. 20.
№ 2. № 7. А. М. Ментешашвили «Курды» Москва, 1984 г. стр. 47. стр. 47.
№ 8. О. П. Вильчевский «Курды» М-Л, 1961 г. стр. 93; 115; 34.

К главе: «Религии Курдов».

№ 1. П. Лерх. «Изследования об Иранских Курдах и их предках Северных Халде¬ях» С.Петербург, 1856 г. стр. 45.
№ 2. Л. Б. Пашаева «Религиозно-кастовые запреты в браке у курдов-езидов Грузии в прошлом». Статья в «Кавказском этнографическом сборнике» VII. Тбилиси, 1988 г. стр. 118.
№ 3.А. Поладян «Курды в VII-X веках (по арабским источникам)» Ереван, 1967 г. - стр. 66; 67; 68; 69.
№ 4.О. Л. Вильчевский «Курды» М.-Л. 1961 г. стр. 158.